面对心灵鸡汤,你该如何着手判断

不与某类文章一般见识

一、例文:

人的幸福感取决于什么

1988年4月,霍华德金森24岁,是美国哥伦比亚大学的哲学系博士。他毕业论文的课题是《人的幸福感取决于什么》。为了完成这一课题,他向市民随机派发出了一万份问卷。问卷中,有详细的个人资料登记,还有五个选项:A非常幸福。B幸福。C一般。D痛苦。E非常痛苦。历时两个多月,他最终收回了五千二百余张有效问卷。经过统计,仅仅只有121人认为自己非常幸福。

接下来,霍华德金森对这121人做了详细地调查分析。他发现,这121人当中有50人,是这座城市的

成功人士,他们的幸福感主要来源于事业的成功。而另外的71人,有的是普通的家庭主妇,有的是卖菜的农民,有的是公司里的小职员,还有的甚至是领取救济金的流浪汉。这些职业平凡生涯黯淡的人,为什么也会拥有如此高的幸福感呢?通过与这些人的多次接触交流,霍华德金森发现,这些人虽然职业多样性格迥然,但是有一点他们是相同的。那就是他们都对物质没有太多的要求。他们平淡自守,安贫乐道,很能享受柴米油盐的寻常生活。

这样的调查结果让霍华德金森很受启发。于是,他得出了这样的论文总结:这个世界上有两种人最幸福。一种是淡泊宁静的平凡人,一种是功成名就的杰出者。如果你是平凡人,你可以通过修炼内心、减少欲望来获得幸福。如果你是杰出者,你可以通过进取拼搏,获得事业的成功,进而,获得更高层次的幸福。

他的导师看了他的论文后,十分欣赏,批了一个大大的“优”!

毕业后,霍华德金森留校任教。一晃,二十多年过去了。如今,霍华德金森也由当年的意气青年成长为美国一位知名终身教授。2009年6月,一个偶然的机会,他又翻出了当年的那篇毕业论文。他很好奇,当年那121名认为自己“非常幸福”的人现在怎么样呢?他们的幸福感还像当年那么强烈吗?

他把那121人的联系方式又找了出来,花费了三个月的时间,对他们又进行了一次问卷调查。

调查结果反馈回来了。当年那71名平凡者,除了两人去世以外,共收回69份调查表。这些年来,这69人的生活虽然发生了许多变化(他们有的已经跻身于成功人士的行列;有的一直过着平凡的日子;也有的人由于疾病和意外,生活十分拮据。),但是他们的选项都没变,仍然觉得自己“非常幸福”。而那50名成功者的选项却发生了巨大的变化。仅有9人事业一帆风顺,仍然坚持的当年的选择——非常幸福。23人选择了“一般”。有16人因为事业受挫,或破产或降职,选择了“痛苦”。另有2人选择了“非常痛苦”。

看着这样的调查结果,霍华德金森陷入了深思,一连数日,霍华德金森都沉浸在自己的思绪当中。

两周后,霍华德金森以《幸福的密码》为题在《华盛顿邮报》上发表了一篇论文。在论文中,霍华德金森详细叙述了这两次问卷调查的过程与结果。论文结尾,他总结说:所有靠物质支撑的幸福感,都不能持久,都会随着物质的离去而离去。只有心灵的淡定宁静,继而产生的身心愉悦,才是幸福的真正源泉。

无数读者读了这篇论文之后,都纷纷惊呼:“霍华德金森破译了幸福的密码!”这篇文章,引起了广泛的关注。《华盛顿邮报》一天之内六次加印!

在接受媒体采访时,霍华德金森一脸愧疚:20多年前,我太过年轻,误解了“幸福”的真正内涵。而且,我还把这种不正确的幸福观传达给了我的许多学生。在此,我真诚地向我的这些学生致歉,向“幸福”致歉!

二、分析

1、这篇文章最近又在微信上疯转,引起了我的注意。之前看过,看过就看过了,没太在意。但最近是我一位前领导在转,我的家人还点了赞。就引起我的警觉了,我觉得这篇文章哪里不对。

2、于是我花了一个上午的时间,在网上搜这篇文章的原始出处,作者是谁,以及文章的真实性——因为这篇文章的前提是讲了一个令人“信服”的故事,而且是“科学研究”的方式,还提到了“媒体”的影响,最后将“研究结论”告诉大众,以影响大众的思维和判断,说严重点是“心理模式”、“行为模式”、“心智模式”的变化。

3、我不拟作价值评判,我也将修改我最初拟定的标题《为什么说鸡汤文害人匪浅?》。当我采用价值评判时,便已经预设了一种鸡汤文的定性,并且做了道德绑架,最后还有貌似正义的审判。既便用一个问号作了缓冲,但它亦是勾引阅读的设问技巧,这种小花样,其本质与鸡汤文没区别。也就是说:当你打算批判鸡汤文时,你便陷入一个逻辑困境:批判鸡汤文的文章,本身就是另一种鸡汤文。当你站到事物的对立面,去反驳时,你必须采用与该事物一样的方法,于是你和该事物具有同样的性质。圣人与天地同忧,却不与王霸交战。圣经说有人打你左脸,应将右脸伸过去。(提请注意,当我写这两个句子的时候,读者应意识到自己心智模式的变化,即又会陷入对我两个句子的心灵鸡汤之中去,接下来我会讲到这种麻醉效果)。这就像打架一样:两个人都打了,一个人将另一个人击溃。两个人的本质和采用的方法都是一样的。只有一个人打,另一个人不打、也不打,而是只挨打时,事物才能显示出本质的不一样。圣人和凡人的区别正在于此。所以,我只能将标题改为《不与某类文章一般见识》。

4、搜索时发现,此文在2013、2014年网上转载量很大,但没有发现作者名,文中提到的论文《幸福的密码》和人物霍华德金森,在网上也只见这一篇文章的孤例,而没有其它的信息量。

5、最初我是发现“《华盛顿邮报》一天之内六次加印”引起我的警觉的。因为我是媒体人,一份报纸一天之内加印六次,技术上很难做到。除非是通货膨胀时,国家印钞票,才会一天之内加印六次。后来我又发现其它疑点:学术常识的不合理。

6、学术常识的不合理在于:其一、西方人做研究,是很严谨的,不可能以《人的幸福感取决于什么》这种大而无当的论题作为研究题目,导师那里通不过的,他们往往会以一个小切口进入,进行研究,既便是在1984年,那时的学术比现在还要严谨;其二、“向市民随机派发一万分问卷”,也不合学术方法,一万分问卷是很大一个量,做统计学调查和样本分析时,很少需要这么大一个采样。后来我搜到一个网友提出的质疑,说的很好,他说:“当时看到之后,第一直觉就是这位哥伦比亚大学的老兄的研究太不严谨了:他的研究方式太单一(就一份问卷),题目设计太简单(就一道题),研究人数太少(挑出的121个),研究结论太片面(如何定义平凡者),这种研究太不靠谱了。”尽管他的表述有随意性,但所反应的质疑却是有道理的。

7、哥伦比亚大学的学术质量和水准肯定不会是这样,因此,再次查阅“哥伦比亚大学”、“霍德化金森”以获取更多实证资料,便成为必要。我正在为如何运用百度以外的搜索工具发愁时,发现网友已经做了这个工作:“我用Google搜索、HorwardKinson,Washington Post,Happiness,1988,121等关键词都没有查到任何信息。”而且,还有少数认真的网友称,说是在哥伦比亚大学和华盛顿邮报都没有找到这篇文章。

8、事情越来越指向这篇文章的真实性。但它的“真实性”有这么重要吗?毕竟它不是一篇报道,也许是一个故事,就像妈妈小时候为了哄孩子睡觉,或提升他的道德感,编造一些故事讲给他听。我们不是在这种“哄诱”的机制中成长起来的吗?为什么当你发觉可能是虚假的时候,会产生愤怒、不舒服等负面情绪?

9、果然,一个叫“国勇的风雨流年”的博客终于在上千个搜索条目中因为“超链接”的搜索而出现了,他的博客中这篇文章署了自己名字。而且有向网友辩驳说这只是一篇文学创作。在他的博客目录中,还有类似“栩栩如生”的同类创作,如《一句价值15亿的广告词》《灵魂的救赎》《MBA的最后一堂课》等。这些文章大多发表在《辽宁青年》《》《博爱》《善者》上。文章开篇往往会用“非虚构”的方式来写:“德国西南部,有一座小城名叫斯图亚特。”或者:“加拿大西部有个加宁特群岛,它由四百多个零星小岛组成,这里四季如春,风景如画,是加拿大最富盛名的旅游胜地之一。”又如:“美国箭牌口香糖创办于1892年,由小威廉莱格利创办。”

10、而且,作者另外还是一本书的主编,这本书的封面在博客上有,书名字样有“心灵鸡汤 课外名篇 班主任推荐的经典美文”。我心里一阵疼痛,我想我八岁的儿子可能会成为潜在读者了。但随即又释然:就让他在这样的阅读环境中沉溺,然后学会用思维和理性去进行反省,也很好。

11、此类文章具有一种“麻醉剂”的作用,不是心灵鸡汤,而是“迷魂汤”。它的“炮制”前提是预设了一种心智模式,这种心智模式是“不提供真相”、“不考虑事物的复杂性”,而是在弱化智力、软化思维、钝化触角,使人沉浸在异想天开的境界里。当你“信”了,要把这个“信”打碎,不然就是“迷信”。所以佛经中佛最后要说,我说了这么多法,其实是没有法的,我说的你都不要信。《金刚经》讲“念起心觉”,也是让人进入成熟的心智模式:当你念头生起来时,要内心有个觉悟、有个觉察。哲人苏格拉底说:“未经审视的生活,不值一过。”未经审视的文章,也不值一看。(注意,不要从对鸡汤文的依赖、反感过渡到对此分析文章的依赖、迷恋)

12、此种心智模式的本质是:研究哪些是读者愿意听到、愿意相信的故事,然后伪装成真实发生的、貌似可信的细节展开,最后让你“相信”,事实是那样,我的心灵受到了启发,我的成功学又获得了一次励志的经历。精神世界是贪婪的,它同样需要精神性的食物喂养、刺激。佛家称之为“思食”。我们的思维和感官,一刻都不肯“放下”(又是鸡汤词汇?)。我们沉浸在自己精神世界营造的太虚幻境里。要想醒来,就得觉悟。而这,要靠一生的修炼。(请注意,这段貌似鸡汤文的话,当你用真诚的心去体会时,它就无所谓鸡不鸡汤了。)(请注意,前面这个括号里的话仍然是鸡汤文)

13、禅宗讲“不立文字”,却被士大夫阶层发展出了汪洋般的“文字禅”、“口头禅”。那些恒河沙数般的鸡汤故事,不往往在借文字的尸还魂么?不要被心灵鸡汤、大师故事迷惑。达摩东渡,就是要找一个“不受惑”的人。孔子说:“四十不惑”。不受诱惑、不被迷惑,需要很大的定力。(记住,这仍是鸡汤文。这便是我此前说到的悖论:你最后仍然要用一种鸡汤文体,去反驳先前的鸡汤文体。我只能尽量做到,不去鸡汤了。)

14、对鸡汤文抱持嘲笑、辱骂等情绪和态度也不对。它进一步增加了事物的混乱性,让一种理性的判断最后消解在——轻易消解在谈论中。因此,“自省”很重要,自己锻炼自己的心智,使之时时处在“惺惺然”的状态。保持一种“清醒”、“无为”的状态,不受各种意识形态的干扰。只有这样,才能快然洒落、文不欺我了。

来源:http://hujiujiu.baijia.baidu.com/article/33079

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