王路：出家人怎么解决性欲？

这是知乎上的一道问题。原题叫《和尚怎么解决性欲》。本来由出家人回答更合适，但估计出家人一般不太愿意回答。我看了几十个答案，几乎都是在调侃出家人，讲些笑话。我就依自己的了解，浅尝辄止地回答了。虽然浅尝辄止，也超过了七千字。又简单修改了措辞，把没说清楚的地方略做说明，就超过了一万字。虽然超过一万字，还是比较粗。细说的话，恐怕就要写成一本书了，就此打住。

1、性欲不仅是出家人需要面对的问题，也是几乎所有的世间人需要面对的问题。

2、在性欲的问题上，需要认识到人与人的差异。人们通常习惯以自己的情况去揣测别人，并根据有限的观察做出推断。这是不靠谱的。比如在这个问题之下，很多回答让人产生一种“出家人也不可能解决性欲困扰”的印象。这是似是而非的。就像一个人平时经常逛知乎，就以为所有网站都和知乎一样。

3、同样是青壮年，有人性欲比较重，一周需要5次以上性生活，或者自慰。有人比较轻，一周甚至半个月一次就满足了。这种差别，佛教叫宿业习气。可以理解成过去世的业力熏习，或者说基因上的差别。此外，还有“业力召感”的问题，你是什么人，就容易碰见什么人。有的女性认为男人没有不渣的，因为她每次谈恋爱都碰到渣男，她周围的闺蜜也是。那可能因为她自身的特质吸引渣男，也吸引跟自己同样气质的闺蜜，不是渣男的男性会自动避开她。有人喜欢开车（知乎上，“开车”的意思是讲荤段子），以老司机自居，玩久了，自己周围都是老司机。有人起初是开玩笑，但时间长了，不知不觉地受熏染，自己就跟以前不一样了。他们把“老司机”当成荣耀，就会激励自己在这方面走得更远。这就忽略了同时存在的另一个事实：很多人由于怀疑自己是性冷淡而苦恼。在戒色贴吧里，有人因为难以戒断手淫而陷入巨大的痛苦，甚至看电影时，看见钢铁侠大战绿巨人都想撸（因为钢铁侠是以很快的频率连续出拳的）。老司机们很难理解这种痛苦，他们并没有感受到过度纵欲对身体和精神的损害，毕竟两天撸一次跟一天撸十次还是有蛮大差别的。同时，有人因为感受不到性欲唤起而怀疑自己不正常，需要医治。我们能够看到很多人对好吃的很馋，同时很多人对零食一点兴趣也没有。但在性欲方面，因为它的隐秘，导致每个人更容易看见自己的同类，而对不同的人群视而不见。

4、性欲也和年龄有关系。有人在20多岁的时候，性需求特别旺盛，过了30岁，生理上的需求急剧减少，但心理上的需求依然还在。身体衰弱后，性需求主要是心瘾。生理上的需求取决于身体条件，荷尔蒙的分泌，身体的强壮程度，生活的节奏，等等。它会随着身体状况的变化及时反映出来。但心理上的需求，和身体的变化并不同步。很多人随着年龄增长，越来越固化已有的认知。步入中年之后，以为自己还停留在青年阶段，当发现身体力不从心之后，产生一种挫败感和愤怒，希望通过更多的性生活来弥补和掩饰身体乏力的挫败和恐惧。这当然会失败。失败之后，又会把问题归因于伴侣，因为伴侣太熟悉而让自己提不起性趣，没有新鲜感了。有人出轨之后，会对出轨对象说，很长时间里，我都以为自己不行了，今天碰到你，才发现原来我还是可以的。这就好比打台球，只要你打的次数多，总有哪一天，状态来了，一杆清，他就会说：这个台球桌好，这根杆好。下次还在这个桌上用这根杆打，又不行了。实际上，衰老是始终都在发生的。只是有些人快些，有些人慢些。但大体上，人在不同的年纪，不同的身体状态下，生理和心理的需求，都是不一样的。由于不正确的见解，很多人会把中年时期旺盛的性欲和青年时期旺盛的性欲看作是同一种，它们在形式上很类似，但产生的原因却有差别。看不到这一点，就会认为，只有陌生的伴侣才能带来新鲜感，并得出“让爱情保鲜的方式是要不断有新的刺激”这种结论。一切不正确的知见，都是让问题复杂难解的根源。要解决问题，先要把问题分析清楚。

5、对性欲不太重的人，问题比较简单。对性欲重的人，在短期内，身体情况一般不会发生明显变化（除非突然得重病出车祸等），除了用药，性需求是不会锐减的。不过，如同很多“贪”一样，性需求也是缓和而绵长的。它不像“嗔”那样，短暂而猛利。比如暴怒的时候，突然想提刀杀人，但很快就放弃了这种冲动。换言之，人并不是一天24小时永不间断地有强烈的性需求，如果是，那就需要医治了。一般就算性欲旺盛的人，也通常只是早晚比白天强烈，夏天比冬天强烈。早上醒来，睡足了，躺在被窝里不起来，慢慢地，性欲就会生起来。伴随脑子里一些臆想，躺得越久，性欲就越旺盛，就像火炉里的炭慢慢烧着了。如果是还没睡醒，被闹钟吵醒，想到早上要开一个紧急的会，大冬天出门，在路边买了煎饼果子，边吃边往地铁站跑，冷风一吹，性欲就没影了。等到晚上下班，吃饱了，喝了半斤酒，看见路边足疗店亮的红灯，穿着丝袜坐在门口的女人，性欲又起来了。性欲的现行是要靠外缘唤起的。在缺乏外缘的时候，它处于潜伏状态。不过，由于一直在潜伏着，一旦碰到外缘，马上就会抬头。当性欲抬头的时候，由于现行作用的强烈，人们往往会产生错误的认知，认为潜伏的时候是被强行压制的。其实并不是。这是现行的强烈作用下的错觉。现行的作用，本来就比潜伏状态下强，此外，潜伏时只是贪的一分，现行时伴随了嗔的一分，伴随了求之不得的愤怒，伴随了近在眼前的诱惑，甚至还伴随着恐惧、担忧、兴奋，所以更加猛利。其实，只有现行才可以谈得上被压制，潜伏时由于本身势力微弱，是谈不上压制的。就好比刚吃过饭，人们不会觉得自己在忍耐饥饿，只有在没吃饭的时候，才会觉得。不过，性欲和食欲的需求在表现形式上也略有差异。食欲的需求是，到饭点了不吃饭，会一直饿着，虽然也存在饿过劲儿不饿了的现象，但不普遍。性欲的需求则是饿过劲儿就不饿了。其实，从长远讲，食欲也是如此，如果一个人在三年饥荒时期只吃了平时五分之一的饭，等饥荒年过去，并不需要把三年里少吃的五分之四补上，还是正常食量多少就吃多少。性欲也是一样，不是说三年没有性生活，等有了以后就必须把三年缺的都补上。心理上可能需要，但身体本身是不需要的，它就像指数分布一样，不具有记忆性。

6、性欲不是莫名其妙来的，它虽然在一定时期里长期存在，但多是潜伏的状态。生起则一定需要外缘的唤起。比如喝酒、去洗浴中心、去夜总会，等等。那些是显而易见的，还有隐微的，比如看见别人灯红酒绿的生活受到刺激，被侮辱伤害感到愤怒想报复，等等。甚至，去参加一场高级别的晚宴、入住奢华的酒店，也会成为唤起性欲的外缘。当你置身于不熟悉的环境，并对此产生欣慕，贪欲就生起了，尔后，很快意识到周围的一切不属于自己，嗔心也会生起。当你和一位漂亮又打扮得入时的姑娘吃饭时，哪怕知道不可能得到她，性欲也会因此唤起。在面对漂亮但不怎么打扮，和不怎么漂亮但很会打扮的人之间，后者更容易成为性欲生起的外缘。鲜红的唇色会比黛黑的眉线更容易成为性欲生起的外缘。性欲本身是贪的一分，同时，它又和嗔有强烈的关系。因为性欲在很多时候，出于道德规范和场合限制，是不能在它生起的当下就满足的。所以，性欲常伴随着求不得的苦，由苦就会引起嗔。嗔和贪是不会俱起的，但无论在哪一方面，都可以和性有关系。有句谚语，“一切都关乎性，除了性，性关乎权力”。这里的“权力”，佛教叫“我”，意思是“主宰”。很多人对性的渴望，并不是因为性本身给身体带来多大快感，而是因为性关乎对“主宰”的确认。换言之，对性的渴望和对“无我”的恐惧是同在的。而“无我”、“不能主宰”又是事实，这也就意味着，性永远都是稀缺的，无论有无配偶，有无性伴侣和性生活，只要不放弃想控制与主宰的意志，在性方面永远都无法满足。如果摆脱了“意图通过性来控制、主宰、征服、证明”的想法，性的困扰就解决了一大半。

6、前面说了，性欲的唤起需要外缘。那些外缘有时候极其微细，微细到只是脑子里闪出一个念头就随即被勾牵住。甚至不需要眼睛看到什么、耳朵听到什么，只是突然想到一件什么事，就会成为性欲生起的助缘。或者像程序员，平常在办公室写代码，周围都是男性，一天到晚也没有什么想法，晚上回家叫了外卖，边吃边看美剧，里面有个女配角穿着低胸装，看完美剧，隐隐觉得哪里不舒服，又找不出原因。实际上就因为他在剧里看到了女人。修行并不是说，强迫自己摒除一切外缘。那是没用的，而且也做不到。有些人禁欲，强迫自己不主动接触女性，坚持了几天，看起来似乎修筑好了防御工事。但自己克制得很苦，百无聊赖中去刷朋友圈，看到别人转的维密秀，一下崩溃连撸三次，前功尽弃。修行不是这样子。修行是在面对事情、面对问题的时候，搞清楚它是怎么回事，该如何妥善应对。要让自己先面对简单的问题，克服简单的困难，在解决简单的问题中训练出力量，再面对复杂的问题，就容易克服了。而不是始终回避问题，你回避问题，问题会自动来找你，如果太艰巨，就要出漏子。不过，对于那些明知道以自己目前的力量扛不下来的问题还是要适当回避。这就是为什么要有戒律。戒律是修行的前方便，是保护。戒律也有开持遮犯种种不同。要搞清楚性欲是怎么产生的，从哪里来，到哪里去。人不是一直都有性欲的，就算是年轻人，如果连续工作40天没有休息，每天工作16个小时，一般来讲，性欲就会被搁置。但是，这并不是解决性欲的方法。加大工作强度，转移注意力，或者设定别的目标，并不能解决问题。就像牙疼的时候去啃桌子，或者掐自己的手，它能转移注意力，但不能消灭牙疼。有人为了减少性欲，逼迫自己每天看200页书，必须完成，但他并不清楚，每天看200页书的目标，很可能潜在地激发性欲。为什么呢？逾出你力量的追求，本身就是贪的一分。它在理上，是贪；在事上，是刺激自己多读书、多学习、多挣钱。而性欲也是贪的一分。当你在读书的时候，存了要多读几页的念头，并视之为精进，这是一种错误的见解。由于这种错误的见解，你不仅不会防护贪的滋长，反而会助长贪的滋长。在逾出自己的能力、因缘之外，过度地追求的时候，哪怕不是性方面的追求，也会让你的整个贪心膨胀起来，那么，作为贪心的一分，性欲也就自然而然在潜伏状态中膨胀了。书没看到200页时，性欲确实没有现起，一看到200页，书刚放下，性欲就猛利地生起了。所以有些人，工作时非常投入，丝毫没有性方面的想法，等到工作之余，本以为累得筋疲力竭了，没想到性欲反而更旺盛了，就是这个原因。

7、只是，人们依然会错认原因，以为性欲是被压制太久而爆发的，这就自然引向了相反的谬见：有需求一定要释放，什么时候有需求，就该什么时候释放，释放了，进入了贤者时间，也就好了。以这种错误见解作为基础，还会引申出更多错误的见解，比如人一生性生活的次数有个额定的量，现在少，以后就会多，现在多，以后就会少，等等。其实不是这回事。不过，如果抱有这样知见的人有伴侣，或者有特定的解决方式，比如自慰，只要适度，倒也问题不大，至少不至于一天撸十次把身体搞垮或者变成露阴癖。不过，因为错误知见而产生的对他人进行语言或行为上的性骚扰的例子，也不在少数。乃至搞不清楚问题所在，又得不到释放途径，心理日益扭曲，性情乖戾，也有很多。

8、一旦搞清楚原因，就会向好的方向迈出第一步。对于如何面对性欲，以及性欲带来的问题，佛教有十分丰富的经验技巧。比方说，八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。按照这些方法应对，难题就会被化解。要注意次序。八正道很多人知道，但八正道的次序为何这么安排，很少有人考虑过。刚才说的几点，无非是正见的一分，是伴随正见生起的。正见是修行的前提，如果误入邪知邪见，就会越走越错。随着修行程度不同，对正见的认知和体会也不同。正见是一切的根本。在正见之后，是正思惟。正见是从比较宏观的层面去说的，正思惟则是从微观的层面。正见说的比较大，比如三观，是属于正见的范畴，而正思惟，则指面对一件具体的事：你正走着路呢，一个美女来搭讪，到底是怎么回事，如何筹措应对，属于正思惟。是因为你长得帅，还是因为“我们来旅游钱包丢了，帅哥能不能请我们吃顿饭再给点回家的路费”，这些是一个层面上的，需要先认清楚，其次，还要背后有智慧生起，看清自己的贪欲在碰见美女的时候是不是滋长了，滋长到什么水平，会不会人家刚刚跟你说句话，你脑子里已经想到睡人家了。如果有，就要认清它的妄想本质。妄想不是说没有可能做到，而是说无论做到还是做不到，它都只会让你的烦恼更多，而不是更少。妄想是牵引自己在错误的道路上越走越远的东西。但很多人喜欢妄想，为什么呢？因为妄想往往能带来现下的舒服，至于往后是舒服还是痛苦，就不去管了。如果能永远安住在妄想带来的舒服当中，也很好，就像如果能永远沉浸在毒品带来的快乐当中，也很好，但毒品带来的不仅有当时的快乐，还有事后因为毒瘾发作而引起的巨大痛苦。妄想就是心理上的毒品。对妄想的依赖程度则取决于你练习过多少次，练习的次数越多，对妄想就越依赖。戒色贴吧里的一些人，已经到了无论看到什么场景都会产生性联想的地步。这就是不断串习的结果。因此，在妄想生起的时候，需要立刻生起智慧照破它。这种照破，就是正思惟。比如，“吃饭时知道在吃饭，走路时知道在走路”，乃至“生起时知道在生气，起贪时知道在起贪”。如果能当下就了知贪欲的生起是众缘和合，是无常，就是正思惟。正思惟越来越多，正见就会越来越坚固。正思惟越来越少，正见就会逐渐被侵消。这些不是“看见、理解、知道”的过程，而是“练习、巩固、印证”的过程。

9、之后是正语。正语就是说正当的话。比方说，有人觉得老司机很潇洒，哪怕是小处男，也要装成老司机的样子，在众人面前展现自己开过很多车。为什么呢？因为内心把这看作缺憾，不能直视，又恐别人看穿，要竭力掩饰。一个人，黄段子讲多了，言语之间对别人进行性骚扰就很难避免了。甚至还会碰到欢迎他性骚扰的人，于是贪欲就在反复不断的练习中辗转增盛了。

10、之后是正业。正业就是正当的举动。比如有人在早班车挤地铁时，故意要往异性的胸部或者屁股上挤一挤蹭一蹭，给异性敬酒的时候要以扶住酒杯别洒了的名义拽住对方手腕。这些练习也会让性欲辗转增盛。所以，解决性欲的关键并不在性欲生起的时候如何压伏它或者顺遂它，那只是扬汤止沸。而应当去研究它是如何生起的，需要哪些生起的条件，才能釜底抽薪地解决问题。性欲解决的关键在引发性欲的外缘上。在坐地铁的时候，在跟别人吃饭敬酒的时候，在看美剧的时候，乃至在日常的行住坐卧中，不从这些地方用功，就是放逸。等到性欲现起呈现猛利态势时再去解决，力量就不济了，就容易做出违反道德和律条的举动。所以，修行的关键是以正见为基础，脑子里想的，嘴里说的，身上发出的一切，都是清静的，如果有不清净，立刻认识到，并拂拭干净。很多人不晓得在平时用功，就像请客做菜，不晓得要先去选购上好的食材，马马虎虎弄点烂菜叶子回来，想靠秘传厨艺做出好吃的，那就本末倒置了。没有正思惟、正语、正业，修行就是竹篮打水，性欲的问题也不可能解决。天天晚上回家抄心经、诵地藏经，看到别人朋友圈发自拍马上点个赞：“腿好白”、“有沟”，还想减少烦恼，不是自欺欺人吗。

11、正思惟、正语、正业，其实就是“身口意”三业清净。意业是百法中的思心所，是动发胜思，要三业清净，首先得意业清净，所以正思惟排在最前面。发语要比动身容易，一般人每天造的口业比身业多，每天打架斗殴揩油的人不多，但每天讲话带口头禅，而且是坏的口头禅的人不在少数，坐电梯，走路，随时都能听到“我X”,“你TMD给我滚”，这些都是妨碍。一边要“日翻地球”，一边要“普度众生”，那是大妄语。

12、有了正见，身口意三业清净之后，是正命。不要把“正命”和“正业”搞混，正命是正当的职业，正当的糊口方式，正业是正当的举动。正命对人的影响是潜在的，隐微而深远。人人都有职业病，而且很难察觉，除非你从一个行当跳出来到另一个截然不同的行当。每一个行当都有它的习气。比方说，你在演艺圈，看了很多狗血情事，自然而然就会觉得世界乱七八糟，不再相信有爱情上的忠贞。当然，这只是举例子，不是说演艺圈必然这样。或者你在公关圈，每个人都造妄语，有100万用户说1000万，不造妄语就活不下去。而且你发现周围接触到的人全这样，慢慢就以为整个世界一切人都是如此。上知乎久了，以为全世界都是老司机。玩陌陌久了，发现没有人不爱约炮。所以佛教讲，亲近善知识十分重要。不亲近善知识，善根就会一点点减少。正命的重要，在于它营造出好的氛围。

13、之后是正精进。前边的条件都具备之后，已生诸恶令断，未生诸恶令不生；未生诸善令生，已生诸善令增长，这就是正精进。精进不是说，我今年要挣多少钱，我要先定个小目标，挣他一个亿。精进是具备了正见，三业清净，正命的基础上，走得更远，更扎实。这种扎实，就是不断地、反反复复地练习而巩固的。八正道在讲的时候，有次序，是逻辑上的次序，但在践行的时候，并不是说一定要意业清净之后，再语业清净，最后再身业清净。它既有次第，又是并行不悖、辗转增上的。

14、前面六条，做得层次浅时，修行依然不会很得力，当性欲，或者别的贪欲、嗔心生起的时候，还是要费力去对抗，而且并不轻松。很多人不了解正见和三业清净的重要，放逸懈怠，出了家，犯了戒，又还俗，或者一边持戒，一边觉得受罪，欣慕世间的五欲，得不到法喜。但是，能做到第七条正念的时候，就开始有一点点不一样了。

15、今天“正念”这个词挺流行，很多人学瑜伽，冥想，都强调正念。那个正念和佛教的正念还不太一样。佛教里，念是一种心所法，就是对于曾经串习过的事情，心不忘失，能够明记。为什么说业力很重要呢？你干过一件什么事，讲过一句什么话，如果它的作用比较大，比方说杀人放火抢劫诽谤，它就带在你的身上，重塑了你的性格，带着这些罪业，修行是十分艰难的，必须忏悔清净才可以。乃至有人骂人习惯了，让他不骂人，很难的。讽刺挖苦人习惯了，想去除我慢很难的。一个人善事做得多，再做善事就很容易。念的意思就是，曾经做过的事情能够想起。正念就是，做过的好的事情，对的事情，清净的事情，说想起来就想起来了，就像自己父母的长相，只要一想，脑子里就出现一个清晰的轮廓。什么叫对的事情呢？前面六条：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进，这些能够明记不忘，就是正念，记不住，事到临头忘了，就是失念。正念不是记忆力好会背圆周率，失念也不是记忆力不好。周利盘陀伽尊者记忆力很差，四句偈怎么背都记不住，佛陀就给他一把扫帚，告诉他“扫尘除垢”，他三个月就证果了。所以，只要不忘前六条，“时时勤拂拭”，就不会失念。当路边美女向你搭讪的时候，或者你坐地铁贪欲生起想往人家身上蹭时，因为有正念，能马上正思惟，回到对的所缘境上去。不善的事情由于缺失因缘，就不会生起了。有了正念，做起来就轻松很多了，性欲的问题也就基本上解决了。它虽然存在，但总是处于潜伏的状态。就像一个人，总是处于刚刚吃过饭的状态，是不会因为饥饿而苦恼的。

16、性欲本身，谈不上善或者不善，它也是缘起，就像有些暴躁的狗的品种，见了人一定要狂吠。只是由于性欲，不善的事情有时会被引发，比方说邪淫。世间的夫妻之间，也有正淫。我们是从性欲引发的结果来把它冠以善或者不善的名字。对于一般夫妻的正淫来讲，通常也不会成为问题。世间的贪欲，只要不逾越道德和法律，在适当的限度内，也会产生积极的效果，让家庭和睦，夫妻恩爱等等。这里说的，主要是对治不善。为了性欲，骗财骗色，背信弃义，就很坏了。有人问什么叫正淫，正确的对象，正确的时间，正确的处所，正确的部位，这些条件都具备，就叫正淫。佛教有十戒，对在家人来说，是“不邪淫”，对出家人来说，是“不淫”。

17、最后是“正定”。佛教讲“戒定慧”，前面讲的三业清净就相当于戒，戒是定的基础，没有戒是决定得不了定的。但是，有了戒，也未必能得定。戒和定中间，也还有个条件：念。念也是定和慧的基础。所以要念戒、念施、念天。有了念，心才不散乱，才能集中到一处。就像打仗，没有人不行，人就相当于戒，光有人，是一群散兵游勇，无组织无纪律，也不行，有组织有纪律，就相当于正念。有了正念做铺垫，心的力量能集中到一处，正定就容易生起了。一旦得了正定，性欲就从根本上解决了。在禅定中，有一种心所，叫“轻安”。我们平常说造善业、造恶业，在善业恶业之外，还有一种“不动业”，“不动业”作为因，感得的果报就是禅定。这里说的禅定，是指色界、无色界的定，不包括欲界定。欲界定只是冠以定的名字，并不是真正的定。严格讲，“禅定”中的“禅”和“定”还不一样，色界的四种既叫禅（静虑）又叫定，无色界的四种，只叫定，不叫禅。因为在无色界，只有“静”而没有“虑”。有了定，得到轻安，是欲界的一切快乐都不能相比的。人们经常说，什么事最快乐？男女之事最快乐。一般人有这样的见地。但吸过毒的人就不同意了：男女之事的快乐，跟毒品相比不值一提好吗？而吸毒的快乐，也是欲界的快乐，得到轻安的人，对欲界的一切快乐，都视之如粪土了。

18、这就好比，有人爱在外面下馆子，但如果有的人，家里做的菜比外面馆子里好吃许多倍，比方说，他吃御膳房，那还会成天拿手机研究一下哪家馆子好吃吗？偶尔出去吃个卤煮，也是不是因为卤煮好吃，非吃不可。能得到正定，生起轻安，欲界的快乐就不在乎了。就像蚯蚓要吃土，人不会因为吃不到土而苦恼。大饥荒时，人可能要考虑怎么才能每天都有饭吃的问题，今天的王健林是不用考虑的。站在欲界众生的角度，去想象“高僧真的没有性生活吗”、“几十年没有性生活怎么忍”，那是把自己的生活放大了，以为一切人都和自己面临同样的困惑。

19、以上是八正道。修行的方法，不止八正道，还有七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。大体上，跟八正道也差不多。念，就是保持正当的所缘境，择法，就是慧，对法观察、抉择，因为对法观察抉择，能够精进，因为精进，带来如法的喜悦，进入轻安，得到定，然后，可以舍。从初禅到四禅，都是定。这里为什么先说轻安，再说定，最后说舍呢？因为轻安在初禅就可以生起，初禅的喜是以离欲为主，所以叫离生喜乐地。二禅的喜是以禅定为主，所以叫定生喜乐地。到了三禅，把粗动的喜也抛掉，只留下乐，所以三禅的快乐达到极点，叫离喜妙乐地。到了四禅，连快乐也不要了，叫舍念清净地。无论是按照七觉支，还是八正道，都是一套循序渐进地解决性欲问题的办法，当然，不仅性欲问题可以解决，一切烦恼的问题，都可以按照这些步骤解决。

20、除此之外，还有别的方法：四念处，也就是身、受、心、法。四正勤，简单讲就是诸恶莫作，众善奉行，勤就是精进的意思。四神足：欲、勤、止、观。五根、五力。这些加上七觉支、八正道，统称三十七道品。依照每一种修行，都能够成就，都能够从烦恼中解脱。

21、佛教中，解脱的法门，浩如烟海，所以有“八万四千法门”的说法。对每一种根机的人，都有契合的法门。有人比较纯粹，善根福德资粮比较多，直接念佛就好，马上能依信起愿，依愿起行，一切问题迎刃而解。有人说，念佛的人不是都认为自己是罪恶生死凡夫吗？为什么反而说他们善根福德资粮比较多呢？这是因为，一个人能够认识到自己的罪业，发现自己的问题，本身就是善根福德资粮。有人干了一堆缺德事，在别人面前却道貌岸然，大言不馋，问他有没有缺点，“我唯一的缺点是不够谦虚”，这就难办了。有些人，心念比较杂，想法比较多，契入不了念佛法门，偶然碰到持咒的，一下给他展示了持咒的威力，被神通吸引，就从此开始持咒。也有人修习四念处，观身不净，观受是苦，修不净观成就之后，对美色就不会贪著了。美女坐在他面前，只要他愿意，就马上能看见一具骷髅，就好像一个大电影屏幕突然遮住了面前的美女，屏幕上出现一具骷髅。修不净观，对治贪，修慈悲观，对治嗔，修因缘观，对治痴。都有特定的技巧和方法。

22、这些修行，都是有次第的，要按照步骤，一点一点做下去，进一步，就能体会到一步的境界。说起来简单，做起来并不容易，比方说，虽说得到正定就把最困难的问题解决了，再往上走就容易了，但得到正定相当不容易，在初禅之前，还有九住心。有人说，前五住心最难，到了第五住，往后就不难了。这就好比，下围棋对柯洁来说很快乐（至少在阿尔法狗出现之前是），入段之后很快就九段了，但对那些年年入段不成的学员来说，可能非常郁闷。在佛教看来，如果修行不得力，进步不了，是什么问题呢？两种可能。一种是业障太重，之前坏事干多了，又意识不到，不去忏悔清净，导致福德智慧资粮不够。一种是方法不对，走到岔路上去了。对于第一种，不要有疑惑，因为自己宿世的善根因缘到底怎样，可能自己都不知道，甚至连阿罗汉都不知道。曾经有人到衹洹精舍出家，一堆阿罗汉观察他的根机，发现他一点善根都没有，根本就没救了，佛陀却给他剃度了，不久就证得了阿罗汉果。所以说人的善根多少，自己是不能知道的，唯佛能知。我也碰到过一个人，二十来岁，从前抽烟、喝酒、赌博、嫖娼，样样都来，去寺庙里住了半年，心清静了，一样都没有了，现在在照顾出家的师父。这种人不在少数的。

23、至于修行的次第，只要愿意，总能找到适合自己的法门。比如修止观，就有智者大师的书，在每一步之前，应该做好哪些准备工作，说得十分详细。很多人喜欢往后看，不喜欢往前看，刚上小学，就想将来我上了大学要干嘛干嘛，所以说，“生年不满百，常怀千岁忧”，今晚上的饭钱还没有着落，就忧心世界和平。踏实的做法，是先定一个小目标，考虑怎样进入好的初中、高中，而不是成天想着如何逆袭，如何搞一个大新闻，让所有人刮目相看。那也是贪欲，是和精进相悖的。像智者大师的《小止观》有十节，讲正修的只有第六节，前边五节，也就是一半的篇幅，是在讲修习止观之前应该做好那些准备工作。很多问题之所以难解决，并不是因为问题本身难解决，而是因为解决问题需要的资源和前提条件不具备。性欲问题难解决，也并不是因为性欲本身难解决，性欲本身好解决，但和性欲相牵连的很多问题不好解决。不过，说起来虽然复杂，但是法门有很多，具体操作办法都在那里摆着，只要肯做，解决并不太难。性欲带来的困扰，也是一个契机，各人通过各人的因缘，或者生病，或者遭难，或者亲闻善知识，或者像慧能那样偶然聆听法音，就契入相应的经教法门，从而开启了不同的人生境界。

来源：王路在隐身