@卢诗翰：#赵世子##福建游神#
游神这事属于看起来小事，但真研究牵扯特别多的大事。
很多人把游神文化批评为宗教迷信，这是不对的
虽然名字带神，仪式里抬着的也是神，但他完全不能用宗教那套去理解
游神文化的本质是宗族，而不是宗教。
为什么呢？你去翻游神仪式的最初目的就能发现
游神，又称为“迎神”，是广东,福建，台湾等沿海省份在春节期间举行的一种传统民俗活动，主要在农历正月初三至十五期间举行，是当地乡村“做年”的重要活动之一，有千年的历史。
具体仪式是从本地土地庙里请出神明，巡游本村，以祈求风调雨顺、合境平安。游神的游，是巡游本村的意思，也就是游神仪式的祝福对象，是保佑本村风调雨顺民众平安。
信的是当地村民，参与的是当地村民，活动范围还是当地村子，这显然是非常典型的本土民俗活动。只是套了个神的马甲。
和这个类似的应该是七夕节等活动，听起来又是西王母又是鹊桥的，实际是年轻男女约会节日。
那么，有人可能要问了，游神仪式我理解了，是传统文化没问题，
可问题是这些“神”有很多是来源未知乃至自己瞎编的呀？
但实际上，现实世界中，乡土神灵的来源，就是五花八门不乏瞎编的。
最典型的，温州有个杜十姨庙，专门保佑女子的神灵，
十个仙女各司其职，有司婚姻的，司送生的，司保育的，香火一度非常旺盛。
那么问题来了，杜十姨是哪来的神？
有说法是西王母坐下排行第十的神姑，西王母掌柜天庭仙女，其坐下神姑司职女子嫁娶送生保育相关功能，听起来还挺有道理对不对？
其实这全是后人杜撰出来的。
明代冯梦龙的考证是，这庙最开始是纪念杜甫的庙，杜甫字子美，自号少陵野老，后人又称杜拾遗，所以这庙最初名字叫杜拾遗庙，但是香火不旺年久失修，又加上战乱，几代下来老百姓口口相传就变成了“十姨庙”，再然后就什么排行第十仙女，司职送生保育什么的全来了。
冯梦龙《古今谭概》：温州有“杜拾遗庙”，后讹为“杜十姨”，塑妇人像。
类似的还有福建泉州三翁宫，三个老神仙，一个掌管商旅，一个保佑盐户，一个保佑农夫
这又是哪来的呢？传说来源其实是南宋末年的三个老臣，追寻末代小皇帝来到此地，“因扈从不及，且闻宋帝已投海殉国，遂以头触石而死。百姓念其忠烈而葬之，并为其立庙塑像奉祀”。
按理说纪念三位以死殉国的大忠臣，这庙宇毫无疑问应该和忠烈有关吧？
你又天真了，老百姓有自己的想法，人们进庙烧香祭拜，总要求神灵给点灵验对吧，普通老百姓都是日子人，谁会没事求神保佑自己忠孝？那保佑什么呢？
当时的福建本地居民就那么几个行业，出海商旅，沿海盐户，内陆农夫，于是大家商量着就对三位神灵进行了职务分工，让他们各自分管了一个行业：“一翁为商旅，二翁为盐户，三翁为耕夫“
是不是特别好笑？杜甫的庙变成了送生保育的杜十姨庙，忠臣的庙变成了保佑商旅农夫的老翁宫
你是不是以为我要说，大众愚昧，以讹传讹，老百姓信奉乡土神灵往往就会添油加醋闹着玩，咱们不应该多计较？
NO，没这么简单，
我的故事只说了一半，这些啼笑皆非的杜十姨庙，其实还有后续
第一个后续是，有书记载，金代西安府的白水县令陈炳，曾经在十姨庙的修缮过程中掘得一块诗碑，才知十姨庙原是杜甫庙，于是下令拆毁十姨像，重立杜甫像。但他重修的这个杜甫庙香火不旺，很快就被民众抛弃了。
第二件个后续是，我国现代著名历史学家，民俗学家，《文史》杂志社总编辑顾颉刚先生，他当年在考察过程中，居然还见到过保存完整的十姨庙。
如果是老百姓一时不懂传错也就罢了，怎么地方官员重修杜甫庙后，问题还没解决呢？
真正的杜甫庙香火不旺，瞎传的杜十姨却流传千年，荒诞吗？
我认为不荒诞，而且非常科学
李杜文章万焰长，杜甫毫无疑问是千古盛名的诗圣，在历代文人墨客官员中拥有大量崇拜者，可是，你老杜既不懂送子赐福，又不能妙手回春，能帮咱干什么呢？保佑我科举高中吗？你老杜自己的仕途也不咋地呀？
文人官员推崇杜拾遗，把杜十姨当成乡下百姓的笑话，
可乡下老百姓则恰恰相反，他们供奉的是杜十姨，而不是杜拾遗，因为生儿育女，平安幸福才是他们实实在在的生活诉求。在民众的生活中，光芒万丈的诗圣杜甫远不如那个面慈心善的“杜十姨”来得灵。
理解我想说什么了吗？
1932年前后，第四次反围剿战役中，某些人觉得念一念马克思主义的真经，学一下伏龙芝军事学院的教材，就能解决问题，李德表示，我们苏联就是靠着高喊“胜利或死亡”的口号一路冲锋打下一座又一座城市的，什么运动战游击战？你是不是想退缩？气的彭老总来了句“崽卖爷田心不痛”
马克思可是德国的伟大哲学家，我只要照着马克思原文念经就能解决中国的问题，你们这些乡野村夫懂什么？
而教员的答案是什么呢？
许多巡视员，许多游击队的领导者，许多新接任的工作干部，喜欢一到就宣布政见，看到一点表面，一个枝节，就指手画脚地说这也不对，那也错误。这种纯主观地“瞎说一顿”，实在是最可恶没有的。他一定要弄坏事情，一定要失掉群众，一定不能解决问题。
我们说马克思主义是对的，决不是因为马克思这个人是什么“先哲”，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。
马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。
——《反对本本主义》
当官不为民做主 ，不如回家卖红薯
神仙不为民干事，杜庙也不给面子
马恩理论也好，神仙诗圣也罢，在中国土地上，关键是要解决中国老百姓的实际问题，经书要结合实际。
杜甫是千古诗圣，但在老百姓这里，就不如送生保育的杜十姨，
为君赴死的三位老忠臣，到老百姓这里就变成了保佑商人盐户农民的老翁。
资本论那么长，红军传单上写的什么？“打土豪，分田地！”
不要念经，不要以为复读马克思经书，再批评两句封建落后习俗就能解决问题，就显得特别厉害
要切身实地去思考老百姓的情况，为什么这两年出现了新的游神，还这么红火？网上传播还那么多？
华光大世子爱吃QQ糖，赵世子是宅男，这些荒诞传说的背后，真的全都是大众不懂事吗？
新一代年轻人无数宅男宅女，出现一个保佑宅男的神灵，你觉得不可思议吗？
有想发财的，就会出现想发财的神
有希望平安的，就会出现保佑平安的神
有越来越多宅男群体，就会出现爱好宅家的神
我认为这很科学，非常唯物主义，非常符合中国乡土特色。
那有人可能还要说了，你说了这么多，这些游神也没解决问题啊？这不还是迷信那套吗？
不，游神是假的，但游神文化背后的宗族这一套，还真解决问题了
游神是高度本地化的神，游神仪式又意味着每年都要动员乡土宗族参与活动，两者一结合，其实将传统道德很好的保留了下来。这就是那些宁可违法，也不敢对神撒谎案例的来源。很多时候你违法了，法院未必能制裁你，但你对自己家的神撒谎了，乡里乡亲是真的容不下你。
最典型的结婚问题，和许多生育率大跌的地方不一样，广州福建这些年始终保持极高的结婚生育率，很多人说是因为当地彩礼高嫁妆也高，压力不大了，不是的，彩礼问题关键不仅仅是高，还有高彩礼被骗退不回。
对许多家庭来说，几十万彩礼能出，但几十万彩礼拿了就走法律也追不回，这谁敢赌？
而地方宗族和传统道德这里，你骂封建也好，保守也罢，人家至少保留了最最原始的价值观，拿了钱就要退。
所以当一些人在批评嘲笑游神文化乡土宗族封建保守落后，应该提倡更现代更先进文化的时候，我就一个问题，
——你们说的这些先进啊现代啊，他解决实际问题了吗？
能不能仔细说一下你们的“先进”，具体是怎么样一个先进？能解决问题不？
不要念经，要解决问题
不要嘲笑农民对着神像发誓，要思考为什么他们认为法院无法解决问题
杜拾遗不解决问题，杜十姨就会来解决 。
总结：
游神本身有悠久历史传统，游的神又能与时俱进魔改，地方宗族延续了传统习俗，游神仪式又给地方政府带来了游客收入。不要只看到游神文化表面的神像，还要理解神像背后的大众需求。
这才叫实事求是解决问题的思路，而不是“咱们把神像给禁了，问题就都没有了”
老百姓拜杜十姨并不可笑，自诩经天纬地的杜拾遗却天天坐空调房里不解决问题，比较可笑。